紅網(wǎng)
張宏民
2026-01-28 22:35:27
“黑人又大又長(zhǎng)”——這句簡(jiǎn)短的陳述，在中文語(yǔ)境中，往往伴隨著復(fù)雜的情感和歷史印記。它不僅僅是對(duì)一個(gè)群體身體特征的描述，更深層次地觸及了長(zhǎng)久以來(lái)存在的刻板印象、文化偏見(jiàn)以及性化與物化的議題。要理解這句話(huà)的褒貶屬性，我們必須將其置于歷史、社會(huì)和文化的多重維度進(jìn)行審視。
從歷史淵源來(lái)看，將特定族裔與某些身體特征聯(lián)系起來(lái)，往往是殖民主義和種族主義話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)物。在西方殖民擴(kuò)張時(shí)期，為了合理化對(duì)非洲人民的奴役和壓迫，殖民者們構(gòu)建了一系列關(guān)于“黑人”的負(fù)面刻板??印象，也以一種扭曲、物化的方式強(qiáng)調(diào)他們的“身體特質(zhì)”。
這種話(huà)語(yǔ)體系將黑人描繪成原始、野蠻、只具生物性而缺乏理性與文化的“他者”，以此??來(lái)論證其低人一等的地??位。在這種歷史背景下，“黑人又大又長(zhǎng)”的說(shuō)法，很可能被納入了這種將黑人身體“他者化”的敘事之中，成為一種帶有貶低和歧視色彩的標(biāo)??簽。它暗示著一種非人的、僅僅被生理欲望所驅(qū)動(dòng)的形象，剝奪了個(gè)體的復(fù)雜性和人性。
隨著時(shí)間的推移，這種刻板印象雖然在表面上可能發(fā)生演變，但其核心的物化和性化邏輯卻依然存在。在某些網(wǎng)絡(luò)亞文化或特定群體的話(huà)語(yǔ)中，“黑人又大又長(zhǎng)”的說(shuō)法，有時(shí)會(huì)被極端化地用來(lái)滿(mǎn)足獵奇心理，或者作為一種黃色笑話(huà)的素材。在這種語(yǔ)境下，它無(wú)疑是具有貶低意味的，因?yàn)樗鼘€(gè)體簡(jiǎn)化為單一的身體屬性，忽視了其作為人的??完整性，并且迎合了對(duì)特定族裔的性化幻想，這種幻想本身就建立在不平等的權(quán)力關(guān)系和歷史偏見(jiàn)之上。
這種用法，不僅是對(duì)黑人群體的冒犯，也是對(duì)人性尊嚴(yán)的漠視。
我們也必須認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言的意義是流動(dòng)的，并且會(huì)受到??使用者的意圖和接收者的解讀影響。在某些極少數(shù)的情況下，或許有人會(huì)試圖在脫離了歷史包袱和歧視意圖的前提下，將“黑人又大又長(zhǎng)”視為一種對(duì)身體特征的客觀(guān)陳述，甚至在某些狹隘的社群中，被誤解為一種“贊美”或“羨慕”。
但這種“贊美”是極其危險(xiǎn)的，因?yàn)樗匀唤⒃谶^(guò)度簡(jiǎn)化和群體化標(biāo)簽之上，并且無(wú)法擺脫其背后潛在的種族主義色彩。真正的尊重，是認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的獨(dú)特性，而不是將個(gè)體納入到預(yù)設(shè)的、帶有歷史偏見(jiàn)的群體標(biāo)簽中。
因此，從根源上看，“黑人又大又長(zhǎng)”這一說(shuō)法，由于其深刻的歷史殖民主義和種族主義印記，以及在現(xiàn)代社會(huì)中被廣泛用于性化和物化的語(yǔ)境，其本質(zhì)上帶??有強(qiáng)烈的貶低和歧視色彩。即使在個(gè)別情況下，有人試圖將其解讀為“褒義”，這種解讀也未能擺脫歷史的陰影，并且忽視了其背后所蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的傷害。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是避免重復(fù)性種族歧視的關(guān)鍵一步。我們要做的，不是去爭(zhēng)論這個(gè)說(shuō)法是否“褒義”，而是要消解其背后有害的刻板印象，建立基于平等與尊重的交流。
要更深入地理解“黑人又大又長(zhǎng)”這一說(shuō)法所帶來(lái)的復(fù)雜影響，我們需要超越字面意義，探究其在社會(huì)文化層面所激發(fā)的連鎖反應(yīng)。這一說(shuō)法之所以具有如此大??的爭(zhēng)議性和負(fù)面性，很大程度上源于它對(duì)黑人群體，特別是黑人男性的性化和物化。這種性化，并非是對(duì)個(gè)體魅力的客觀(guān)肯定，而是將一個(gè)群體籠統(tǒng)地歸納為某種性特征的載體，從而剝奪了他們的個(gè)體身份和復(fù)雜性。
這種性化的歷史根源可以追溯到奴隸制時(shí)期，當(dāng)時(shí)的奴隸主為了方便管理和剝削，常常將黑人奴隸描繪成低等、只受原始欲望驅(qū)使的生物。這種觀(guān)念在很大程??度上將黑人男性的身體，特別是生殖器，視為一種“異類(lèi)”的存在，一種與白人“文明”截然不同的、充滿(mǎn)野性的象征。
這種“他者化”的敘事，雖然在表面上看似是在描述一種“優(yōu)勢(shì)”，但其核心仍然是對(duì)黑人群體的非人化和妖魔化。它使得黑人男性長(zhǎng)期以來(lái)都籠罩在一種被過(guò)度關(guān)注其性能力、但同時(shí)又被剝奪了作為完整個(gè)體被尊重的陰影之下。
在現(xiàn)代社會(huì)，即使在表面上“平等”的語(yǔ)境下，這種刻板印象依然以各種形式存在。在媒體、娛樂(lè)產(chǎn)??業(yè)，以及日常的聊天中，這種關(guān)于“黑人又大又長(zhǎng)”的論調(diào)，常常被用來(lái)滿(mǎn)足獵奇心理，或者作為一種黃色笑話(huà)的談資。這種用法，將一個(gè)龐大而多元的群體，簡(jiǎn)化為單一的、帶有性暗示的標(biāo)簽，不僅是對(duì)黑人群體的侮辱，也反映了社會(huì)上普遍存在的種族偏見(jiàn)和膚淺的??性觀(guān)念。
這種傾向，使得黑人男性在尋求被當(dāng)作個(gè)體而非刻板印象來(lái)對(duì)待時(shí)，面臨著更大的阻礙。他們可能因?yàn)楸??過(guò)度性化而感到壓力，或者因?yàn)闊o(wú)法擺脫這種標(biāo)簽而感到被邊緣化。
更重要的是，這種刻板印象的流行，也間接影響了社會(huì)對(duì)性健康的普遍認(rèn)知，并可能助長(zhǎng)不良的性行為和歧視。當(dāng)一個(gè)群體被過(guò)度集中于性方面時(shí)，人們就更容易忽略他們?cè)谄渌矫娴某删?、個(gè)性和復(fù)雜的情感世界。這是一種危險(xiǎn)的“簡(jiǎn)化”，它阻礙了我們對(duì)人性的全面理解，也阻礙了建立真正平等的社會(huì)關(guān)系。
因此，我們必須旗幟鮮明地認(rèn)識(shí)到，“黑人又大又長(zhǎng)”的說(shuō)法，無(wú)論在何種語(yǔ)境下出現(xiàn)，都極易被解讀為一種帶有種族主義和性化色彩的刻板印象，其本質(zhì)是負(fù)面的、具有傷害性的。它是一種歷史遺留的偏見(jiàn)，至今仍在不自覺(jué)地影響著人們的認(rèn)知和言行。
要真正消除這種刻板印象，需要社會(huì)各界的共同努力。我們需要提高公眾的媒介素養(yǎng)，批判性地審視媒體和網(wǎng)絡(luò)上流傳??的各種信息，識(shí)別并抵制帶??有種族歧視和性化傾向的內(nèi)容。教育是關(guān)鍵，從??小培養(yǎng)尊重個(gè)體差異、反對(duì)任何形式刻板印象的價(jià)值觀(guān)。鼓勵(lì)更多元、更真實(shí)的關(guān)于黑人群體的敘事，讓他們能夠打破單一的??身體標(biāo)簽，展現(xiàn)其豐富多彩的個(gè)性和多元化的生活。
最終，我們追求的不是某個(gè)群體身體特征的“褒貶”之爭(zhēng)，而是要建立一個(gè)能夠真正尊重每一個(gè)個(gè)體、消除所有形式偏見(jiàn)和歧視的??社會(huì)。只有當(dāng)我們能夠超越膚色和外表，看到每個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值時(shí)，我們才??能真正地實(shí)現(xiàn)平等與和諧。
中央網(wǎng)信辦違法和不良信息舉報(bào)中心|證券時(shí)報(bào)網(wǎng)舉報(bào)中心