半島晨報
邱啟明
2026-02-03 07:17:01
在育兒的長途旅行中，8歲似乎是一道隱秘的??分水嶺。很多父母會發(fā)現(xiàn)，原本那個軟糯、聽話、邏輯線性的孩子，仿佛一夜之間被注入了某種不安分的催化劑。他們開始表現(xiàn)出一種令人費解的“矛盾感”：一方面，他們試圖模仿成人的深沉或不屑，甚至在談話中透出一種令人吃驚的??冷漠；另一方面，他們又會突然倒退回極度幼稚的行為中，比如故意裝傻、破壞心愛的玩具，或者在大庭廣眾下做出滑稽且毫無意義的怪相。
這種現(xiàn)象，在人文心理學視角下，我們可以稱之為“破童幼稚”行為。它不是退化，而是一場盛大的“破繭”。孩子正在從那個受本能和規(guī)則支配的“兒童態(tài)”，向一個擁有自我意識、開始審視世界的??“前青春??期態(tài)”過渡。這個過程就像古典主義畫作向印象派的轉型，筆觸開始凌亂，色彩開始沖撞，在還沒學會如何表達深刻的孤獨和自我之前，他們只能用“幼稚的破壞”和“古怪的疏離”來試探世界的邊界。
識別這種行為，需要一種類似鑒賞藝術品的眼光。當一個9歲的孩子在全家聚餐時故意扮鬼臉、說一些不合時宜的冷笑話，甚至對你悉心準備的??人文讀物表示鄙夷時，請不要急著去定義他的??“叛逆”或“沒禮貌”。你看，這其實是一場即興的“行為藝術”。他在通過這種方式宣告：我不再是你鏡子里的投射，我是一個獨立的、哪怕是混亂的單體。
從人文藝術的角度來看，8至10歲是孩子經(jīng)歷的“第一次審美危機”。他們開始察覺到現(xiàn)實世界并??不總是像童話繪本那樣邏輯自洽，善惡有報。這種認知上的失調(diào)，導致了行為上的“破碎感”。他們開始用一種近乎荒誕??的幼稚來掩蓋內(nèi)心對未知的恐懼。比如，有些孩子會突然迷戀上極其低俗的笑話，或者對那些原本喜歡的精致藝術表現(xiàn)出厭惡。
這本質(zhì)上是因為，他們正試圖摧毀舊有的審美秩序，建立屬于自己的精神王國。
這種“破童”行為的識別點在于其“突發(fā)性”與“表演性”。如果你觀察到孩子在獨處時依然理性，但在社交場合或面對家長時表現(xiàn)出過度的幼稚、刻意的笨拙或言語的挑釁，那么這幾乎可以斷定是一場關于身份認同的求救信號。他們需要通過這種“異樣”的行為，確認自己是否依然被無條件地接納，確認那個正在變大的、復雜的自我，是否在父母眼中依然具有被??欣賞的價值。
我們需要理解的是，這個階段的孩子，靈魂正處于一種“人文饑渴期”。他們不再滿足于“森林里的小兔子”這種簡單的敘事，他們開始觸碰到??人類情感中更幽微的部分：虛榮、嫉妒、無力感以及對死亡的懵懂認知。因為缺乏足夠的詞匯和審美框架去承載這些沉重的主題，他們只能借用“幼稚”這件舊外套。
而作為觀察者的我們，如果不具備人文素養(yǎng)的寬度，就很容易把這種“向上的掙扎”誤讀為“向下的墮落”。
要精準識別“破童幼稚”，父母需要放下那種“糾偏者”的傲慢。想象一下，你正站在一幅弗朗西斯·培根的畫作前，畫面扭曲且充滿不適感，但你絕不會說這幅畫“壞了”，你會去探尋那扭曲背后的張力。
當孩子表現(xiàn)出“破童”特征時，他的內(nèi)心其實是在進行一場關于“力量感”的測試。他發(fā)現(xiàn)自己可以用幼稚的笑話控制長輩的情緒，可以用沉默拒絕你的邀請，這讓他感受到了一種前所未有的主權感。這種主權感雖然稚嫩，卻是人文精神中“主體性”的萌芽。如果我們只是粗??暴地壓制這種幼稚，那么我們壓制的??不僅是不恰當?shù)男袨椋撬ⅹ毩⒆晕业挠職狻?/p>
因此，識別的第一步是“共情式的透視”。當孩子表現(xiàn)得不可理喻時，試著在心里問自己：他此刻正在模仿哪種英雄？他試圖在回避哪種恐懼？他想通過這種怪異的表達，向我傳遞一份怎樣的審美宣示？你會發(fā)現(xiàn)，那些看似無理取鬧的瞬間，其實充??滿了文學式的隱喻。那個故意把干凈衣服弄臟的孩子，可能是在對抗你強加給他的“完美人設”；那個在美術展上大聲喧嘩的孩子，可能是在用這種方式掩蓋自己看不懂藝術作品的焦慮。
只有當我們看透了這些行為背后的“人文邏輯”，我們才能不再被情緒牽著鼻子走，從而進入到下一個階段：如何用藝術的靈光，去照亮這片混沌的成長荒原。
當我們識別出孩子正處于“破童幼稚”的行為漩渦中，接下來的應對不應是生硬的規(guī)訓，而應是一場優(yōu)雅的“降維打擊”——用人文藝術的厚度，去承載他們那點單薄的叛逆。
不??要試圖去“修理”那個幼稚的行為，而去“擴容”他的精神容器。既然孩子在這個階段對“嚴肅”表現(xiàn)出排斥??，我們不妨引入一種“荒誕美學”。當孩子在大聲說著毫無意義的怪話時，你不需要皺眉斥責，反而可以加入其中，用一種比他更高級、更具文學色彩的荒誕去回擊。
比如，當他故意學某種滑稽的動作時，你可以笑著告訴他：“這讓我想起了達利畫里的軟表，或者貝克特劇本里的流浪漢。”這種回應會瞬間切斷他通過“對抗”來獲取力量感的路徑，讓他發(fā)現(xiàn)，他的那點幼稚在人類博大的人文圖譜中，其實是有跡可循、甚至是有美感支撐的。
人文藝術的本質(zhì)是“對話”。在應對8至10歲孩子的這種狀態(tài)時，我們需要建立一種“平行的審美通道”。不要再問“今天學到了什么”，而要嘗試問一些“無用之問”。比如，在帶孩子看一場電影后，不要討論劇情的對錯，而討論色彩帶來的心理暗示。這種討論能給孩子提供一種新的表達工具。
當他掌握了如何用“憂郁的藍色”或“緊張的節(jié)奏”來描述自己的心情時，他就不??再需要通過“扮丑”或“裝傻”這種原始的方式來釋放內(nèi)心的張力。
利用“敘事療法”來重塑他的自我認知。在人文藝術的寶庫里，有無數(shù)關于“成長陣痛”的藍本。不要直接講道理，而是和他一起讀《麥田里的守望者》，或者看關于少年成長的紀錄片。讓他意識到，那種既想長大又怕長大的矛盾，那種看什么都不順眼的孤傲，是古往今來所有人類在10歲左右都會經(jīng)歷的“英雄之旅”。
這種文化上的歸屬感，能極大地緩解他的“破童焦慮”。他會發(fā)現(xiàn)，自己并不是一個怪物，而是一個正在經(jīng)歷古典向現(xiàn)代轉型的、充滿希望的作品。
在這個過程中，父母的角色更像是一個“策展人”。你不需要決定作品的每一個線條怎么畫，但你需要為他布置一個足夠寬容、具有審美高度的空間。當孩子表現(xiàn)出“破童”行為時，嘗試用藝術的方式進行介入。比如，如果他最近變得特別邋遢且言語粗俗，你可以帶他去參觀一個工業(yè)廢墟風的美術展，或者和他一起聽一場硬核搖滾。
通過這些具有張力的藝術形式，讓他那些破壞性的能量找到合法的、更高級的出口。
這里有一個非常實用的“藝術應對法”：建立一個家庭式的“秘密沙龍”。在這個空間里，沒有“幼稚”或“成熟”的評判標準，只有對真實情感的尊重。鼓勵孩子用繪畫、攝影或即興表演來表達他那些說不出口的古怪想法。當他發(fā)現(xiàn)那些“破壞性的沖動”可以轉化為一張極具視覺沖擊力的照片，或者一段幽默的短劇腳本時，他的行為自然會從“破童的幼稚”升華為“創(chuàng)作的自覺”。
應對“破童幼稚”行為，最忌諱的是“用力過猛”。我們要相信時間的??力量，更要相信人文藝術對靈魂的滋養(yǎng)是潛移默化的。這個階段的孩子，就像是一幅還沒干透的油畫，色彩還在流動，形狀還在重組。你若急于去定型，只會抹亮那些本該深沉的陰影；你若視而不見，他可能就會在混亂中迷失。
人文藝術帶給我們的最高智慧，就是“留白??”與“欣賞缺失”。當你的孩子在8至10歲展現(xiàn)出那些令人頭疼的特質(zhì)時，請把它看作是上帝在他靈魂底色上進行的一次大膽涂鴉。你要做的，不是擦掉它，而是用你的??人文修養(yǎng)作為畫框，給這段混亂的時期一個體面的解釋。
當某一天，你會突然發(fā)現(xiàn)，那個曾??經(jīng)在大街上亂蹦亂跳、滿口荒唐言語的孩子，突然在某一首詩面前停下了腳步，或者在夕陽下發(fā)出一聲關于“虛度時光”的感嘆。那一瞬間，所有的“破童行為”都消失了，取而代之的是一個具有獨立審美和深邃內(nèi)心的人格。
這種成長，往往是瞬間發(fā)生的，但它的根基，卻深植于你陪他度過那些“幼稚歲月”時，所給予的人文關懷與藝術包容。這不僅僅是一場關于育兒的修行，更是一場關于生命如何跨越混沌、抵??達澄明的審美接力。
讓我們收起說教的戒尺，拿起人文的畫筆。在孩子那看似荒誕的“破童”表演中，我們不看他的笨拙，而看他那顆試圖掙脫束縛、向美而生的靈魂。這，才是識別與應對的??最高境界。
